李燕杰：北京首都师范大学教授、华夏五千年环境科学研究院常务副院长
20几年前，我在欧洲出席国际汉学研讨会，在会上会下研讨中，我一再强调伏羲氏是中华始祖，伏羲文化影响着中国乃至世界文化。为此，有人说我是伏羲氏的保皇派，是伏羲文化的卫道士。20几年过去了，我迄今不悔。
我生在北京一个小四合院中研究国学之家，家父早年在清华学校（即清华大学），京是师大学堂（即北京大学）国学馆学习，师承四大导师梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任，又求学于三沈二马两周，即沈伊墨、沈兼士、沈士元、马衡、马裕藻、周树人，即鲁迅、周作人等大师。同时，家父与易学大师尚节之（即尚兼和）相交甚密。家中所卦中堂，即由尚节之先生所书：“立天之道曰阴阳，立地之道曰柔刚，立人之道曰仁义”，我幼年在这种氛转中的国学探求中“习、熏、悟、化”形成我对国学、易学研究的独特情怀。这些年，我又在美国、德国、日本出席国学研讨会时，一直坚持了关于易学的基本观点。
一、伏羲氏是中华人文始祖
我在读大学时，听老师讲伏羲氏仅仅是神话，而且引证郭沫若、范文澜、闻一多三位大师的意见，说什么那时没有文字根据，没文字作证的神话只能是神话。我听了十分愤怒，我说：如果说见过自己祖父，承认自己有祖父、有曾祖父；如果你没见过曾祖父的祖父，你能说你没有曾祖父的祖父吗？
事过境迁几十年过去了，考古开掘中发现了伏羲氏时代大地湾遗迹，有400平方的宫殿的遗址，这足以证明伏羲时代的存在，同时也折光式地反映了那一阶段口耳相传的辉煌的远古历史。
为此，我坚决反对否定伏羲氏为人文始祖的言论。
二、伏羲氏画八卦，是先祖智慧的体现
六千年到八千年前，伏羲氏能画八卦，请问容易吗？从伏羲氏画八卦，到周文王，乃至孔夫子，逐渐形成《易经》。我们清楚地看到，从八卦到易经，是我们祖先的心存忧患意识；又在引导人们追求幸福和吉祥，所谓避凶趋祥，这无疑是古人的追求与向往。
变易、不易、简易
“无极生太极，太极生间两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”以至发展到宋朝张载提出：为天地立心，为生民主命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这又使我们体会到古圣先贤的大智慧及良苦用心，不仅考虑到中国人的利益而且在思考“为万世开太平”。
正因为如此，莱布尼茨讲的二进制，与八卦二进制异曲同工，或说英雄所见略同。
正因为如此，迄今海内外研究易学的著作达三、四千种之多。
三、风水，研究是忧患意识与追求吉祥的体现
俗云，安居乐业，又云居安思危。我们的祖先为了追求居之安，在建造房舍时，研究“顺应天时，巧借地利，促进人和”，这无疑是一种好愿望。但由于文化科学本有限，所以又出现了一些封建迷信，这是可以理解的，但又是不可苟同的。
辞海、风水条目讲：“风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”
这种论述，无疑包括一种思辨的偏颇。我这张要安取其可用的精华，剔除其必去的糟粕。
四、我们从旧诗词及联语中，可以看到风水探求中的良苦用心。
中国古代风水研究，可以清楚地看到古人，并非简单依靠“迷信”，而且在风水探求中，讲究：天人合一！天人合德！天人合美！
在其间渗透：人学，以人为本实求实事求是；和学，讲究和谐美学二让一切是问变化。
东风开画宇，旭日映华宅。
天地有正气，庭院休春风。
忠诚作柱石，耿直为栋梁。
祥光临福地，喜气满新居。
室有山林乐，人同天地春。
运水碧千里，朝霞红半楼。
门外青山水流秀，户内人旺财源兴。
择居仁里和为贵，善与人同德有邻。
坤正奠定千秋业，基实撑起万年梁。
门对青山龙虎地，户纳绿水凤凰池。
移门欲就山当榻，迁居常将水为琴。
一院清幽园林景，八方锦绣福寿图。
我们从这些诗句、楹联中，可以看到国人研究风水的初衷，既讲安居，又讲修德，值得我们思考。
古人：讲思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存。
今后风水研究，如能强化科学性，剔除迷信性，使之利于环卫、环保，利于安居乐业，又何乐而不为之。
如果研究西方建筑科学的人，能向东方风水艺术学习；研究东方风水艺术的人，又能向西方建筑科学学习，彼此在交流中相互取长补短，必然会出现切实可行的建筑风水美学。
